ولا يمكن العثور على إجابة شافية للسبب المتخفي خلف محلية الأعمال اليمنية إلا أن عوامل متعددة تقفز إلى السطح فهناك الجغرافيا الطبيعية والسياسية ودور النشر ومؤسسات التعليم التي لا تخلق مترجمين قادرين على استيعاب فكرة الأعمال وتقديمها إلى اللغة التي تعلموها، وهم المسؤولون عن عدم حدوث التناغم الضروري الذي تتحدث عنه الباحثة المعروفة فرانسواز فويلمار من المركز الأوروبي للترجمة الأدبية في بلجيكا: (الترجمات الجيدة ترجع إلى اللقاء العرضي والسعيد بين أحد الكتاب ومترجم جيد، ولكن عدد كبير من الترجمات قد أسهمت في مسخ ثقافة الآخر)، وهو مالم يحدث في واقع اليمن، وما قدم إلى الآن من ترجمات على قلتها تعود إلى مترجمين أجانب عاشوا في البلاد وأتقنوا لغتها وقرؤوا أدبها ثم فكروا بترجمة أحد نتاجاتها.
ولا يتم النظر إلى مستوى الأعمال التي تزخر بها الساحة الأدبية اليمنية، ومهما تكن متقنة تظل في محليتها حتى يموت أصحابها دون أن يعلموا إن كان هناك من سيأتي ويفهم ما يقصدونه في أعمالهم ليقدمها إلى لغة أخرى، فزيد مطيع دماج كاتب رواية الرهينة توفي قبل أربع عشرة سنة، وإن كانت روايته ترجمت أثناء حياته إلى الفرنسية أيضاً إلا أنه لم يعش حتى يعرف أن عمله الرائع حد وصف كثير من النقاد العرب سيتجاوز حاجز اللغة من جديد وسيغدوا عملاً فرنسياً للمرة الثانية بعد أن قدمه فرنسي في العام 1986 وهو ذات العام الذي وافق ترجمة عمل روائي آخر لمحمد عبدالولي (صنعاء مدينة مفتوحة).
وحتى مع أخذنا للجانب الآخر في المعادلة فقليل ما قدمت المؤلفات الأجنبية عن اليمن وهي بالعشرات إلى اللغة العربية، وظلت بعيدة عن أعين القارئ اليمني الذي تتحدث عنه ولا يحتسب إلا لعبدالوهاب المقالح قيامه بترجمة ستة كتب إلى العربية أحدها الرواية المعروفة (صيد السلمون في اليمن)، وما دون ذلك فقد كانت جهوداً فردية تجبل غالباً إلى التوقف تحت مبرر عدم القدرة على الطباعة وانشغال المترجم في أمور حياته اليومية ولجوئه إلى العمل خارج الكتاب تماماً مثل صيد السلمون في بلاد ليس فيها أنهار، وهذا ما جعل كثيراً من المراجع الخاصة بدراسة تاريخ وحياة اليمني حكراً على لغات لا يتحدثها ويحتاج للوصول إلى مضمونها تعلم لغات أخرى.